“五四”運動提倡“德”“賽”二先生已近百年?！百愊壬奔纯茖W。我們要科教興國，就必須尊重“賽先生”，了解“賽先生”。那么，什么是科學和科學精神？許多人實際上是似懂非懂的。請看大科學家王大珩為我們做的講解??

　　近些年來，我們在科普方面做了一些工作，但是工作好像不那么突出。回想起來，我們做科普工作，只談科學事實，但是對科學精神講得少。在這種情況之下，我想就這個問題談?wù)勛约旱囊稽c感受。自己很膽怯，也許談出來的觀點不夠科學精神，還請大家批評指教，我甘當這方面的小學生。

　　要了解科學精神，首先要了解什么是科學

　　什么是科學呢？我自作主張地寫了這么一條，科學是對客觀事物正確認識和理解的知識體系。對知識這個詞我應(yīng)該解釋一下，這里我用比較簡單的方法來說明。知識問題要回答五個W，這五個W是什么呢？就是what、why、where、when、who，就是何事、何故、何時、何地、何人。何事，小到基本粒子，大到整個宇宙，所有的事物都可以稱得上什么事情。何故，就是物質(zhì)相互的機制、原理。何時，就是整個宇宙歷史，從很長的時間，到最短的時間。何地，地是代表空間，從基本粒子的尺寸到宇宙的尺寸，這也包括生物的。我特別提出來，我們?nèi)f物之間，除了固定的東西，還有活動的東西，其中包括生物空間。何人，就是從一個人到世界上的全人類。在解決這幾個“何”字的問題上面，這些知識叫做自然科學，自然科學沒有包括人的因素。把人的因素包括在內(nèi)，特別是研究人與人或者人與社會之間的關(guān)系，我們把這些方面叫做人文科學，或者是社會科學。

　　科學的特征與科學的作風

　　科學有哪些特征呢？我總結(jié)出以下六點。

　　第一個特征叫做一元性。萬物運動都有自然的規(guī)律性，而規(guī)律性是唯一的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，說得更神秘一點，事實上是不以別的因素為轉(zhuǎn)移的。如果把自然的物質(zhì)運動規(guī)律說是天意的話，那么只有一個天，沒有第二個天。不應(yīng)把一元論看作一種說教或者教條，它是經(jīng)過人類長期歷史實踐得出來最基本的也是最原始的規(guī)律。

　　第二個特征，我管它叫做誠實性，也可以叫做嚴格性。科學的認識，是知識活動的一種基本形式，它的核心是認識事物的本質(zhì)?？鬃佑芯涿?，“知之為知之，不知為不知，是知也”，這才是科學上的“知”，是真知。這里特別要說明的是，不以“不知以為知”。把真知和“不知以為知”擺在一起看，是知識是否具有科學性的一個分界線。

　　舉個例子說，有神論就是把“不知”當做是“知”，是不科學的。人類從愚昧走向文明，在這個過程中，許多事物開始是不可以理解和推測的，于是乎，有人把這種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)為神的意志，這種認識到現(xiàn)在至少已經(jīng)有幾千年了。而人類對科學的認識只有幾百年的歷史，有神論的傳統(tǒng)和文化至今仍彌漫著整個的世界。許多國家把有神論和政權(quán)密切地結(jié)合起來，作為維持社會秩序和安定的手段。我在國外就碰到這個事情，他問我信什么教，我說沒有教，他說豈有此理，人還有不信教的。當代科學高度發(fā)展，但在意識和行為上，仍保持著有神論的烙印，科學家也有如此。在實驗室里他是無神論者，但是在社會上也可能是隨著有神論的大流，成為有神論和無神論的兩面派。我也這樣做過，在國外的時候，因為申請一個專利，到專利局去，主事的要我把手放在他的圣經(jīng)上，要我保證講的話都是真的。在這種情況下，我何必說我不信你的教呢？算了，我也就隨大流了。這說明，當前整個社會的思想意識還遠遠落后于科學思維所指出的先進道路。要使全人類的意識形態(tài)都自覺地科學化，還有漫長的路要走，這恐怕也是實現(xiàn)科學社會主義的一個主要障礙。

　　第三，正確的科學路線，就是嚴謹性。對真理的認識是可望而難以企及的，在認識過程上，科學路線是由表及里，由淺入深，由簡入繁，由中間向兩頭擴展。科學不承認沒有事實依據(jù)的先驗論?？茖W的核心所在是理性認識從低級到高級的過程。但是，理性認識要經(jīng)過嚴謹?shù)恼撟C和事實的考驗來確立。

　　第四，實踐是檢驗真理的唯一標準。這句話我不用多解釋了，只是說現(xiàn)在用的方法有哪些。首先是經(jīng)過實驗室的試驗論證和模擬試驗，直接論證。第二個是利用自然環(huán)境進行各種因素的觀察和分析。比如說研究氣象，天空的條件不能搬到實驗室里來，只能就地觀察。第三是觸類旁通和舉一反三，取得旁證。有些規(guī)律本來是適用于局部范圍的，但是從各種現(xiàn)象的推論上，可以擴展它的適用范圍。比如說力學的定理，是在地球上做的，但是可以擴展到天文上面，這就是舉一反三取得旁證；第四是局部試點，逐步修訂完善。要認識某些工作的做法是不是合適，有什么問題，可以進行局部的試點，通過試點找出問題，然后逐步修正，使你采取的措施更加接近于實際。還可以從事物的內(nèi)在因素找相互關(guān)系，在社會科學上恐怕很多都是這樣做的，把社會各種因素的相互關(guān)系找出來，印證你這個理論是不是合適，是不是可以見諸行動。另外，異?，F(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)表示其中蘊藏著新的東西，初料不及的異常現(xiàn)象常常是發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律的源泉。我說一個故事，有一次我和一個美國的科學家坐一個車子，我問他，你研究的工作做出來的結(jié)果和你原來料想的結(jié)果完全一樣，你是高興還是不高興？他說那是最倒霉的，因為什么新東西都沒有得到。假設(shè)他在實驗室里出現(xiàn)了他沒有預(yù)料到的問題，那他會高興，那樣才會有新的發(fā)現(xiàn)。也正是因為這樣，通過這種不可預(yù)料的問題的解決，才能使得科學或者我們一切的行動和工作，取得進展。事實上，許多獲諾貝爾獎的科學發(fā)現(xiàn)，都是獲得者在偶然的發(fā)現(xiàn)之下提出來的，他的發(fā)現(xiàn)引起了科學上的一大片或者一個領(lǐng)域的進展。最后就是等待時機，實在沒有辦法了，你就只好等。愛因斯坦研究相對論，要做試驗，只好等，只有日食的時候，才可以做這個試驗，這個試驗做出來是對的，是有事實論證的。

　　第五，同一性，也可以叫做嚴密性。不同的學科在理論問題的提出上，各有其特點，在相鄰和交叉學科中，必然出現(xiàn)理論上的相互覆蓋，這在原理上只能是相輔相成，相互補充，決不應(yīng)該出現(xiàn)互相矛盾的地方。舉個例子，中西醫(yī)各有一套理論說法，而且在實踐上都見成效，終究這兩種理論會統(tǒng)一起來，舍棄當中不確切的地方，補充應(yīng)當補充的部分。這也是科學進步的一個途徑。

　　第六，科學與技術(shù)并行發(fā)展，這是提倡科學精神的一個主要點。除了認識世界以外，通過認識世界進行改造世界，這是科學精神的一個主要觀點。當前由于科學上的新發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，導(dǎo)致現(xiàn)在的高度的物質(zhì)文明，特別是高新技術(shù)不僅改變了當前社會經(jīng)濟面貌，也幫助促進了人類思維的科學化。

　　非科學的幾種表現(xiàn)

　　下面再談一談非科學的諸多表現(xiàn)。第一個說的是有神論，上面已經(jīng)談過了。第二是不切合實際的教條主義和盲動主義，這兩種傾向違反了實事求是的精神，自以為是，形成左傾或右傾路線。第三是偽科學，在事物的論證中，以科學的表面隱藏著非科學的基本內(nèi)容，以表面的正確傾向掩蓋不正確的方面，哪怕是一點點也不行。這是科學嚴肅性方面要注意的問題。在科學的論斷上，不允許有一點點偽科學、似是而非的東西。在結(jié)論上，有時失之毫厘，差之千里，就會出大問題。再后面是巫術(shù)和迷信。關(guān)于非科學的作風問題，如弄虛作假，偽造數(shù)據(jù)，抄襲剽竊等等，這可以說是學術(shù)上的竊賊。

　　這些非科學的行動和措施給社會造成極大的危害和損失。因此，科學思想的適用范圍是全社會的，不僅僅是單純科學技術(shù)工作者所需要的。

　　??我們需要什么樣的科學思想我們所需要的科學思想是什么呢？第一是實事求是，第二是審時度勢。這里面包括時間性和空間性，也包括現(xiàn)在和將來，也包括可持續(xù)發(fā)展的一些問題。第三是傳承創(chuàng)新，就是科學有繼承性，每一個發(fā)現(xiàn)和成就，都是在已有規(guī)律發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的。我們一方面要對這種已有的規(guī)律進行傳播，另一方面要繼往開來，做創(chuàng)新的工作。第四是尋優(yōu)勇進，有了創(chuàng)新的工作，讓它在社會上起作用，還要找出實施這個措施的最優(yōu)途徑，而且還要有創(chuàng)新，使它實現(xiàn)。

　　??科學精神是適用于全社會的今天我們已經(jīng)進入到了知識經(jīng)濟的時代。我們把一切經(jīng)濟的活動、措施建立在理論的基礎(chǔ)上，就是有知識理論的基礎(chǔ)上，這個知識肯定是科學的知識。知識已經(jīng)進步到這個程度了，技術(shù)也進步到這個程度了，過去沒有辦法研究的問題，今天有辦法進行研究了，一些更加復(fù)雜的問題也能研究了。但是，基礎(chǔ)科學有一部分還沒有很好發(fā)展，一個就是生物科學，因為它復(fù)雜，過去是避免往這方面研究?，F(xiàn)在是往新的方面走，比如說對生命科學的研究。還有一個就是社會科學。社會科學作為一門科學，是要靠定量的辦法去研究。過去的經(jīng)濟學，好多雖是定性的，實質(zhì)上也是往定量方面走，特別是現(xiàn)在，許多科學方法，已經(jīng)為研究社會科學準備了很多條件。大家都感覺到了，你做一個經(jīng)濟報告的時候，假設(shè)沒有數(shù)據(jù)作為依據(jù)的話，你這個報告就沒有說服力。今天像統(tǒng)計學、運籌學等學科，在很大程度上都是為了研究社會問題提出來的。

　　半個世紀以來，我們國家發(fā)展經(jīng)過了許多曲折。原因之一是有些做法、有些探索、有些方針政策是不符合實事求是原則的，這方面我們有很深刻的教訓(xùn)。方針、政策是否科學，是要通過實踐來檢驗的。還有很重要的一條，就是當科學化能夠搞得好一點的話，大家的認識就容易一致。在科學化的基礎(chǔ)上，我們最容易形成共識，最容易團結(jié)在一起。我們相信，科學化為我們建設(shè)強國會起到非常積極的作用。讓我們很好地認識科學化這個問題，在科學精神的指引下，大家攜手共同前進。(王大珩 中國科學院院士，《中國計量》雜志顧問)